第四百二十九章 老师，且听弟子dao来

“岂有此理！简直岂有此理！”

一向和善的周东义，此时怒发冲冠，苍老的面容上，毫不遮掩的爆发chu怒意，pei合着他的shen份、地位，以及与其文思相合的秩序之力，怒火立刻在旁人难见的层面上，掀起了一阵狂风骇狼！

楼下、楼上的诸多儒生，登时心tou一寒，却不知缘由。

但这只是个开始，除周东义之外，房间里的其他几名大儒、先生，同样面se不豫，崇礼书院的许世铁青着脸，千书斋的庞楚则眉toujin皱。

连韩逸、小陈先生也面生不快，整个房间里，也就只有chun秋书院的郑丘老人还算平静，不过，即便如此，依旧能从老人那jinjin握住笔杆、微微颤抖的枯瘦老手上看chu一点端倪。

怨不得他们生气，这上古之景，本就是读书之人难以割舍的向往，zuo学问到了他们这个层次，功名利禄已很难再动几人之心，转而追求更为纯粹的dao理。

其实这也正常，但凡还有红尘之心的人，多在官场之中，不在其位不谋其政，韩逸他们这些人，就算关注时局，也不再是单纯的从朝廷、王朝的角度思索，而是转而关注周围的一切。

dao理，本就隐藏在周围，天灾**中有dao理，平淡生活中也可见玄奇，从天下事、shen边事里总结chu一tao规律，与自shen学派相合，发展书院学说，liu传后世，才是正dao。

在这zhong局面下，上古时的景象有着特殊价值，那时的人dao虽不成熟，却也没有如今的繁琐，能更容易看chu本质。

说白了，人dao就像一棵树，上古时的景象。就是去掉了枝叶，留下来的树干，是一切的本源，了解了其中真谛，自能更好的把握方向，不让这棵树歪斜、死亡。

不过，想弄明白上古之景并不容易，因为很少有人能曾亲yan目睹过那个时代，大bu分的人只能靠着书籍所载去推测，结合shen边的生活加以比对。猜测圣贤著书立说时的情景和想法，以此注解经史典籍。

但学派学说不同，chu发点就会有偏差，推测chu的上古景象自然不同，以此发展chu来的人dao主张，甚至会南辕北辙，生chu诸多争端。

不过，能走到参悟上古这一地步的大儒，经过一生波折。心境蜕变，到底和那xing命之dao的修行者不同。

xing命之dao的修士，注重的是自shen，要长生久视。时间一长，随着亲人朋友的死亡，修士的gan情逐渐淡漠，对外wu、乃至自shen的族群、国家。都不再ju有gan情。

而大儒不同，他们不修自shen，而是关注人dao。偏偏这样一来，生命就很短暂，却也cui动着他们不放过任何一个求知的机会，哪怕行将就木，碰到了新的学问，一样会争分夺秒的汲取，然后留下记载，供后人参考、学习。

因此才有“朝闻dao，夕死可矣”的说法，朝夕之间的时间，便是留下记载的时间，为的是传承人dao。

而今，邱言观想chu的上古景象，对韩逸他们来说，就是次难得的机会，这景象之真、之细，令人难以置信，就算不是真实，也有很大的参考价值，是以他们不惜放弃其他，专心参悟。

这些上古景象，当然不是邱言杜撰，而是有gen有据的。

他的前世，虽然dao法神通式微，但科学技术发达，通过考古发掘和诸多仪qi，对上古、远古、太古的事情进行重塑，再由社会学、心理学的学者推测当时的社会结构。

这些知识，放在古代，那是千金难买，往往会成为一个学派的he心传承，而在邱言前世，信息大爆炸，几岁的孩子都能轻易获知。这便让邱言对上古之治有了大ti概念，了解其内在的社会构成和分工。

除此之外，更巧的是，邱言曾游遗蜕之地，那片地方也有人类，chu1于文明起步的阶段，所言所行，与上古情景几无二致。

如此一来，遗蜕之地的上古表象，前世所学的上古内he，再加上刚刚领悟的万民之心，构建起一个上古之景，也就顺理成章了。

几位大儒的学说，源自圣贤之语，经过千多年的发展、完善，早就今非昔比了，却都有一chu1gen源，而今得到机会，参悟上古之景，立刻有了诸多收获！

可随着邱言收拢文思，上古之景渐渐崩溃，好不容易被几位大儒、先生，以秩序之力稳固下来，用各自的文思各自定住一片景象，勉qiang维持。结果，因为一到秩序之力的突然变化，平衡崩溃，那上古之景，已然消弭！

这zhong事情，就算是脾气再好的人，也不可能忍得下来！

“运转