至少在芜州地界上，大凡有修行的鬼神都是给他面的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他地意见。一念及此，梅振衣陷了的沉思和一奇妙地悟状态，站在那里不知不觉定了。

神坛上的何仙姑面无表情，说话的语气却微微有些得意：“医者父母心，病人上门能治则治，我会给你治病驱邪。但你病好之后请自到官府领罪，唐律，杖二十、徙一年，诸位乡亲都个见证。还有，那董小贞的遗你要以妻礼收敛厚葬，给她一场超渡法事，每年不忘祭祀。若非如此，恐怕你命难保！”

这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能应。一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之。理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他的招唤、招唤来了听不听命。那要看他的法力大小或者鬼神给不给他面了。

让韦从善自己去官府认罪，劣邺十板与一年有期徒刑，还了很多其它的安排，这么置到底是不是最合适？其实很难说个理来，要么梅振衣脆别闲事，要让他在这场合拿主意地话只能这样了。何仙姑如此置，韦家人无话可说，抬着老爷回去了，临走前自然是千恩万谢，给的钱也不能少了。

他定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了，神发亮喝问了一句：“韦从善，你谈七，那也应该知除七之外。律法中还有三不去妻之说吧？董小贞嫁你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一，你也不该把她赶家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”

那老鬼得了梅振衣地指。也开谈律法，讲了“三不去妻。”这也是唐代的规定，指的是女在三情况下男不可休妻，这三情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，缺贫贱后来富贵者不得去。现在无家可归者不得去。

听见最后一句话，韦从善使全的力气在竹榻上连连：“我会地，我会的，一切都听仙姑的安排，请仙姑给我治病驱邪。”

一阵常人难以知的旋风从神坛上飘下，在韦从善的上扫过，驱除了他经脉中地寒之气，何仙姑又开说了一张葯方，让韦从善回去方服用自然无事。这一次“何仙姑”可脸了，不仅能请神还会开葯了，这方当然是梅振衣开地，暗中告诉了老鬼。

梅振衣一直站在那里“发呆”直到何木生拍他的肩膀才反应过来，抬一看人已经全走了，堂屋也恢复成原来的样。何木生带着歉意说：“小长，你第一次来客，饭还没吃完就被打搅了，真不好意思。”

然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这神通？转念一想忽然有一顿悟的觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够应到对方。

梅振衣摇了摇

如果说孙思邈当日所传授的是一“”那么灵山心法所修炼的境界，就是各“法”而今日直接能与鬼神，就是一运用地“术。”世人修行，、法一，等梅振衣有了这个修为境界。自然而然就掌握了这神通术，孙思邈没有告诉他这法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗地名字叫作…唤鬼神。

并没有开说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过的神通！钟离权可以直接与他说话，不用现别人也听不见，但钟离先生地神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之。

这三不去中的第二条。现代的话说就是发家致富之后不得休糟糠之妻，因为古人大多是女持家。这么考虑也有理，韦从善休妻犯的就是这一条。这不仅仅是当时的社会德标准，还是一条明文规定的法律。韦从善抬律法来，何仙姑反问也引用律法，当然是梅振衣教那老鬼的，而这些，又是梅振衣和陈玄鹄学的。

从“如神在”到“唤鬼神”梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更一层，有意思地是这并不是自钟离权、孙思邈等人的直接拨，而是看一个乡下神婆法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通到渠成。

韦从善闻言恐惧之，挣扎着想抬起却又坐不起来，哀求：“我知错了，我确实有对不住小贞地地方，但我也没想到她会投啊！仙姑，求您救救我！”