从诗的艺术手法看，善于运用半针修辞格是此篇的一个特。《诗经》中运用针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”也完全可以，这样各章之间便以纯粹的针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别，不取上下章衔接文字完全重复的纯针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”（方玉《诗经原始》）之效，并别曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半针衔接又与各章章内的纯针修辞（如“朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君有孝”与“孝不匮”）连成一片，令人读来真有“大珠小珠落玉盘”之。由此可见，《颂》诗的表现力也相当。

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同，兹从之。

诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致堪咀嚼，方玉《诗经原始》评曰“起得飘忽”颇为中肯。而“既醉以酒”表明神主已享受了祭品；“既饱以德”表明神主已受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒祭品的神主的心满意足之情，他主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”直接公尸，说明下文均为神主的祝福之辞，诚如陈展所云“为一篇承上启下之关键”如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的…是什么？他的…是…”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓来，显神意之确凿。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉《诗经原始》指：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家方面而不是属于军国方面的，颇显示此诗颂祷的倾向，对一般读者来说这似乎也更有亲切。

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