不在别的什么上，而是那个在自上、在自里的永远是唯一类型的这一句是柏拉图“相论”的基本观。

最后从各知识终于达到那无非关于本的知识，于是人终于熟悉了那个本就的东西。’“这位曼内亚女客人说：‘在人生的这个阶段，亲的苏格拉底啊，人见到那个本，这是人最值得活的阶段。

苏格拉底说完之后，大家纷纷称赞，只有阿里斯多潘想辩几句，因为苏格拉底提到了他本人说的话。

可是这时忽然有人敲打外面的大门，一伙人挤来大呼小叫，还可以听到一个笛女人的声音。

（三）情就是想占有所对象那一个望。（四）情的对象既然是，如阿伽通所说的，它就还缺乏“神是的”一说不能成立。

因为这是一条正确的途径，可以自己遵循着它去，也可以由别人领着去，先从这个个别的的东西开始，一步一步地不断上升，达到那统一的，似乎爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切的形，更从的形到那些的行动，从的行动到的知识。

东西，其他一切的东西都是以某方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。

诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生者。（四）情的密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。＊＊＊

因此我认为人人都应当尊敬神，并且自己也力行，尊敬一切与有关的事情，布满情地这样。

而且激起别人这样的情，我现在和将来都尽可能地歌颂神的权力和威灵。裴卓啊，我的这番话，你把它称为神赞也好，给它另外取个名字也好，都随你的便。”

在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）情必有对象。（二）钟者还没有得到所的对象。

苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇义所在。它本分两分：和阿伽通的对话以及和狄欧玛的对话。

而是真东西，是真的东西被他摸到了？谁怀上了、生下了并且抚养了真的品德，就为诸神所喜，假如人能得以不朽，他一定会成为不朽的。’“裴卓和在座的各位啊，这就是狄欧玛向我说的那些话，我对她心悦诚服，我也努力使别人相信：要达到这个目的，一个凡俗的人很不轻易到，只有靠神帮助才行。

你想，一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打，这难是一辈庸庸碌碌吗？’“她说：‘你难没有想到，他一定要观看的东西才能上溯到本，他这样并不是怀上品德的影，因为他接的并不是影。

不多一会儿就听到前院有阿尔基绯亚德’Aλκιβιáδηs，雅典人，虽然从苏格拉底听教，却轻浮好名，终于卖雅典。的声音，他喝得醉醺醺的，大声问阿伽通在哪里，要人带他去见阿伽通。

她使他明白：（一）神是介乎丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家。（二）情就是想凡是的善的永远归自己所有那一个望。

“在自上、在自里”就是不在别的东西上，不在别的东西里，不以别的东西为基础，本就是基础，是独立不倚的。这个最本的东西就是唯一的类型（μονοειδ＇ηs），即相。

于是阿伽通说：“小们，就没人去看看吗？要是有老朋友就请他来，要是没有就说我们已经不喝了，正要休息。”

所以说，人们凭着那纯真的对少年人的，一步一步向上攀登，开始看到那个时，可以说接近登峰造极了。

（五）善同一，所以神也不是善的，这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了，接着他说他的情学问是从女巫狄欧玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。

（三）情的目的是在的对象中传播，凭它育生，达到凡人所能享有的不朽：生就是以新代旧，族与个都时时刻刻在生灭转中。这生可以是的，也可以是心灵的。

你有一天看见了它，就会知与它相比，你的钱财、首饰、姣童和少年统统不值得一顾，而你今天一见这些东西就会神魂颠倒，心向往之，和许多别的人一样，为了看一心的宝贝，为了同这个宝贝永远在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看着它守着它就行。’“她说：‘假如一个人有幸看到了那个纯粹的、地的、不折不扣的本，不是人的肌肤颜之，也不是其他各世俗玩意之，而是那神圣的、纯一的本，我们能说这人活得窝吗？