第30章 先得哢清楚

而对于事先预防，比起事后诊疗，尤其是有用。无论一个人的先天的ti质如何康健，他在一生之中，多少不免经历到一些xing生活的困难或病态。他在生命的过程里，一面要应付内在的生理上的变迁，一面要适应外界的境遇上的变迁。

而于内外两zhong变迁之间，又不得不随在谋一zhong协调与和谐的关系，一有疏虞，上文所述的四zhong病态的一个或几个，即乘机窃发。

而此zhong疏虞既无法完全避免，病态也就不能绝对地不发生了，假如一个人遗传上更有些不健全的倾向，则此zhong困难或病态自难免变本加厉。

xing冲动是一gu力量，在某zhong程度以内，并且可以说是一gu无可限量的力量，一个平常的人，甚至于一个超chu平常的人，要不断地挣扎着来控制驾驭这gu力量，本来就不轻易，加上驾驭的人与被驾驭的力又都在不断地变动。

而双方所chu1的境遇也是不断地在那里转移变化，其间危难的发生与不可避免，当然更是意料中的事了。

这还是就正常的xing冲动而论，或就当事人力求其正常发展的例子而论，假如碰到gen本上不大正常的例子，前途陷阱之多自更可想而知了。

上文说假如一个人的xing冲动gen本上不正常，问题自然更加复杂。所谓不正常，一可以指分量太多太少。

二可以指yu力的chu路异乎平常，甚至于为平常意想所不及。三也可以指xing冲动已经有了确切的变态的方式，并且这方式有时候还有些先天的gen据。

方式是一个比较juti的东西，也许不适宜于用先天二字，但若遗传的趋势教它不能不终于取这个方式，我们也还不妨说这方式是先天赋予的，而不是后天习得的。

讨论到此，我们大ti上应该已经明白，我们在本书的开首对于“xing”之一字，或弗洛伊德所称的“yu”之一字虽没有下什么准确的界说，我们到此可以知dao，我们越是往下探讨，这名词的han义便越见得shen广。

弗氏自己经过了数十年的潜心研究以后，对于xing字或yu字的han义，也是越看越广，而一bu分最初zuo过弗氏的门弟子的jing1神分析家更青chu于蓝的把yu字看得无所不包。

甚至于到一个极端，把原来的狭义的xing冲动反而小看起来，威尔斯（F。L。Wells）也是这样，他把yu字的内容扩大以后，主张不用“xing爱”（erotic）一名词。而用“享乐”

（hedonic）一名词，不用“自动恋”（auto瞖rotic），而用“自动享乐”（auto瞙edonic）。

白尔特（CyrilBurt）曾经点醒给我们看，这zhong把xing或yu的观念扩充的倾向是和近代心理学的一般趋势相符合的，近代心理学对于我们从动wu祖先所遗传下来的zhongzhong内在的行为倾向似乎有一zhong新的看法，就是认为它们全bu从一个源touchu发，为同一生命的冲动力所产生，它们不过是同一泉源的许多支liu，许多从一gu原始的大动力非凡分化chu来的许多小gu的动力罢了。

见白尔特所着文，《英国优生杂志》（EugenicsReview，1918年，1月号）。

麦图格（Wm。McDougall）在他最近一本著作里，也把他以前关于本能的分类看得比较活动了许多。

甚至于可以说他对于本能的观念已经有一zhong化零成整的新趋势，认为各zhong的本能原是造化的伟大的目的的一bu分而已。

“这伟大的目的是一切生wu所以取得生命的原因，它的前程，它的用意，我们目前所能模糊看到的，或加以名状而得其仿佛的，就是继续不断地绵延更长的生命与增加更多的生命而已。”

见麦氏所着心理学教本《心理学：行为的研究》（Psychology：TheStudyofBehaviour）。我们同时也可以注重到荣格在这方面的见解。

荣氏也曾经把yu字的han义扩充得很大，比较弗洛伊德最初所了解的xingyu之yu要大得多，因此曾经招致过侪辈的不少的批评。

不过我们仔细想来，经他扩大以后，所谓yu（libido），实际上又回复到了古代原有的对于“一般的情yu”（passionordesireingeneral）的见解。

这样一来，也就变作相当于叔本华的“志”（will）和柏格森（Bergson）的“生命的驱策力”（lalvital）。

而白尔特对于yu字的界说，也就因此得以大加扩充，认为它是从一切本能发chu来的一gu笼统的意志的力量。＊＊＊

我们在上文里难得用到本能这个名字，讲到xing本能，我们总是说xing冲动，但若要用本能这个名词的话，